Görüntüleme
36
İndirme
4
İbnü’l-Arabî ile tasavvufta ahlakî hayatın metafizik ilkelerinin temellerinin atıldığı bir dönem başlamıştır. İbnü’l-Arabî ve özellikle ekolün bir diğer kurucusu sayılan Konevî ile tüm nazarî ilimler bir gaye etrafında toplanmaya çalışılmıştır. İbnü’l-Arabî aynı zamanda Tanrı-insan ve âlem ilişkilerini de ele alması yönünden İbn Sînâ’nın salt varlık olarak belirlediği metafiziğin konusunu da genişletmiştir. İbnü’l-Arabî düşüncesi ise İbn Sînâ’nın metafiziğin gayesi olarak belirlediği Hakk’ın Varlık’ını metafiziğin konusu olarak belirlemiştir. Konevî metafiziği ilm-i ilâhî olarak isimlendirerek konusunu Hakk’ın Varlık’ı/Vücûd-ı Hak olarak belirtmiştir. Bu da İslâm Felsefesi’nde köklü bir değişimi göstermektedir. Çünkü İbnü’l-Arabî ve muhakkik sûfîler konuya metafiziği ontolojik kalıplarla sınırlayan mevcûdât ile başlamamışlardır. İbnü’l-Arabî temel vurguyu mevcûddan vücûda kaydırdığı görünmektedir. Bir diğer açıdan varlık bedîhî ve kategoriler dışı kabul edildiğinden dolayı yokluğun zıddı olarak kabul edilmemektedir. Yani mutlak manada yokluktan bahsetmek imkansızdır. Çünkü Varlık’ın sonsuzluğu yokluğa mahal bırakmamaktadır. İbnü’l-Arabî’ye göre bir şeye taalluk etmediğinden dolayı da bilinemez ve tanımlanamaz olan yokluktan ancak izâfî anlamda bahsedilebilmektedir. Bu çalışma İbnü’l-Arabî’nin vücûd/varlık ve adem/yokluk hakkındaki görüşlerini ele almaktadır. Fakat bu husus bir tez çalışmasına dahi müsait bir zemin teşkil etmektedir. Bu sebeple bu çalışma daha ileri çalışmalara zemin hazırlaması açısından önem arz etmektedir. Sınırlılıklar göz önünde bulundurularak bu çalışmada İbnü’l-Arabî’nin konu hakkındaki görüşlerinin genel hatlarıyla anlatımına yer verilmiştir.
It began a period in which the foundations of the metaphysical principles of moral life in Ibn al-Arabi and Tasavvufta were put on. Ibn al-Arabi and, especially, the other founder of the ekol, Konevî and all the Nazarish sciences were attempted to gather around a gaye. Ibn al-Arabi also extended the subject of the metaphysics that Ibn al-Sinâ defined as a solitary being in order to deal with God-man and the world relations as well. The Islamic State (the Islamic State) is the Islamic State (the Islamic State) and the Islamic State (the Islamic State) is the Islamic State (the Islamic State). In the words of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the truth is the truth. This shows a radical change in the Islamic philosophy. For Ibn al-Arabians and the authentic Sufis have not begun the subject with the metaphysics of the ontological patterns. It appears that the Arabic-Arabic core emphasis is shifted from the position in the body. In other words, it is not considered to be a disadvantage because of the fact that the existence is inherent and categorized. Therefore, it is impossible to talk about absolute absence. The eternity of the existence does not cost the absence. It is not known, but it is not known, and it is not known, and it is not known, and it is not known. This study discusses the opinions of Ibn al-Arabi about body/existence and adem/absence. However, this is a matter of the fact that the work is made available to a thesis. This is why this work is more important for further work in terms of the preparation of the ground. Considering the limitations in this study, the opinions of Ibn al-Arabi on the subject were presented with general lines.
Alan : Filoloji; Hukuk; İlahiyat; Sosyal, Beşeri ve İdari Bilimler
Dergi Türü : Uluslararası
Makale Detay 
Benzer Makaleler
Dergi Bilgisi
Eseri Dinleyin
Alıntı Yap
Bu Sayfayı Yazdırın
Paylaş
Mendeley
