Akıl-vahiy ilişkisi kelâm yönteminin en dikkat çekici ve tartışmalı boyutlarından birini teşkil eder. Klasik kelâm kitaplarında akliyyât (ulûhiyet) ve sem‘iyyât ayrımına gidilerek bu konuda bir denge sağlanmaya çalışıldığı görülür. Bununla birlikte birbirinden bağımsız iki ayrı bilgi kaynağı olan akıl ile naklin nübüvvet meselesi bağlamında kesiştiğini söylemek mümkündür. Mâtürîdîler’e göre nübüvvet kurumu aracılığıyla elde edilen bilgi, aklın hükmünün kesinlik taşıdığı vâcip (zorunlu) ve mümteni‘ (imkânsız) alanının dışında kalan, bu sebeple de akıl dışında başka bir bilgi kaynağına ihtiyaç duyulan mümkünler sahasına karşılık gelmektedir. Ancak risâletin konusu ve kapsamı açısından yapılan bu değerlendirme Mâtürîdî düşüncenin, Allah’ın peygamber göndermesinin gerekliliği (nübüvvetin hükmü) açısından da nübüvveti, Eş‘ariyye’de olduğu gibi, aklî imkân (zorunsuzluk) çerçevesinde ele aldığı anlamına gelmez. Bu noktada şaşırtıcı bir biçimde Mu‘tezilî öğretiye yaklaşan Mâtürîdîler, nübüvvetin değeri bakımdan zorunlu (vâcip) olduğu görüşünü benimsemektedir.
The intellectual relationship constitutes one of the most notable and controversial dimensions of the word method. In the classical word books, it appears that the discrepancy and the discrepancy of the Qur’an and the discrepancy of the Qur’an and the discrepancy of the Qur’an and the discrepancy of the Qur’an and the discrepancy of the Qur’an and the discrepancy. However, it is possible to say that the mind and transmission, which are two separate sources of information independent of each other, are intertwined in the context of the issue of nubevity. According to the Maturidians, the knowledge obtained through the institute of Nubevet is corresponding to the field of the possibilities that remain outside the field of vâcip (obligatory) and mûmteni (impossible), which is therefore necessary for another source of knowledge other than the mind. But this assessment made in terms of the subject and scope of the messenger does not mean that the Maturidian thought, in terms of the necessity of the messenger of Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) and the nubevity, as in the Eshariya, is addressed in the framework of the intellectual possibility (unnecessary). In this point, surprisingly, the Maturidians who approach the Mu'tezilic teaching accept the view that the Nubuvet's value is obligatory (vâcip).
Alan : İlahiyat
Dergi Türü : Ulusal
Benzer Makaleler | Yazar | # |
---|
Makale | Yazar | # |
---|