Özet:

حوار مع أ.د. محسن عبد الحميد تسعد مجلة النور للدراسات الحضارية والفكرية باستضافة العلامة محسن عبد الحميد. نعرف القراء بكم، من هو محسن عبد الحميد؟ ما المدارس الإصلاحية التي تعرّفت عليها في مقتبل العمر؟ مدرسة (جمال الدين الأفغاني –محمد عبده– رشيد رضا ) ثم خلاصتها المتطورة مدرسة الإمام الشهيد (حسن البنا) رحمهم الله تعالى. ما أوائل المسالك الإصلاحية التي تعرفت عليها في رحلة التحصيل (القاهرة)؟ مدرسة الإمام أبي الثناء الآلوسي في مرحلة الماجستير ومدرسة الإمام الرازي في مرحلة الدكتوراه. ما الذي استوقفك في الرحلة المغربية (أوائل مرحلة التعليم الجامعي في المغرب)؟ استوقفني الصراع بين اليسارين والإسلاميين التقليدين، وكنت أشعر يومئذ أننا بحاجة إلى الإسلام الذي يقف بجانب المظلومين ويقف بقوة أمام طغاة العصر، وألقيت محاضرات مكثفة في الجامعات المغربية في هذا الموضوع، وكان فيها والحمد لله خير كثير. يعرف عن الأستاذ محسن أنّه حاضر في كثير من الجامعات في العالم الإسلامي، ما أهم ما يحتاج إليه طالب العلوم الإسلامية من خلال تجربتكم؟ يحتاج إلى الرسوخ في شبكة علوم الشريعة الإسلامية، نصوصا وأصولا وقواعد ومقاصد، ويحتاج إلى شبكة علوم العصر والحياة، حتى يستطيع أن ينزل النصوص على الحوادث المستجدة، كي يكون التأثير قويا. نود تعريف القراء الكرام، بأهم مؤلفاتكم، وفق ترتيبها التاريخي؟ (راجع قائمة آثار المؤلف الملحقة). ما أوّل صلتك برسائل النور؟ وكيف كان ذلك؟ صلتي الحقيقية برسائل النور بدأت عندما بدأ الأخ الأستاذ إحسان قاسم الصالحي بترجمة رسائل النور في أواسط السبعينات من القرن الماضي، وكان يقرأ ما يترجمه عليّ، وفي ضوء ذلك أعدت النظر فيما كنت أعرفه عن الأستاذ النورسي من قبل من معلومات أولية. ما الذي استوقفك في رسائل النور قبل مباشرة الكتابة عنها؟ استوقفتني التكاملية في رسائل النور وجمعها بين العقل والقلب والروح والنفس، نتيجة لجمعه لانعكاسات الأسماء الحسنى في موضوع (الله والكون والمجتمع والإنسان) وهذا هو الفهم الجامع لحقائق الإسلام عبر القرآن المقروء والقرآن المنظور والقرآن المطبق الذي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . فيما كان التوقّف التدبري في رسائل النور قبل تجربة الكتابة عنها؟ الأستاذ النورسي هضم علم الكلام القديم، واقتنع بأنه لن يستطيع به أن يجابه عصره فلجأ إلى القرآن الكريم وتوغل فيه لا سيما في فهم معاني الأسماء الحسنى واستنبط منها علم كلام جديد لا يعتمد على صراعات المسلمين مع فلسفات الأمم الغازية قبل اكثر من الف سنة، وإنما يجابه فلسفات المادية المعاصرة ليلحق بها هزيمة تاريخية ساحقة. وهذا الذي حصل والحمد لله في تركيا الحديثة، بل بدأ يمضي الطريق أمام العالم في هذا المجال. حدّثنا عن تجربة الكتابة عن علم الكلام الجديد من خلال رسائل النور وتاريخها، وأهم بواعثها. كما ذكرت جامعية النظرة العميقة إلى الوجود من خلال التوغل في آخر خلية من خلايا الخلق الإلهي، ليوقف الإنسان أمام عظمة الله تعالى وظلال أسمائه الحسنى في الوجود. ما الذي استوقفك في بدايات في قراءة رسائل النور؟ استوقفني أسلوبه الرائع في الإقناع وتأثيره القوى في النفس الإنسانية. وحججه الدامغة التي تحدث خرقا واسعا في جدار الشكوك المنخرقة. ماذا استوقفك عند معاودة الكتابة عن الأستاذ بديع الزمان؟ وهل تغيّر ما استوقفك أم زاد أم نقص؟ كما ذكرت في الأجوبة السابقة استوقفتني المعالجة الشاملة لقضايا العصر، والنظرة في جامعية الأسماء الحسنى والفهم الراسخ لشريعة الإسلام وقوانين الحياة، وتطورات الحياة المعاصرة، وكلما قرأت رسائل النور زادت معرفتي وزاد فهمي لرسائل النور. ما الذي استوقفك في رسائل النور من حيث المضمون؟ شمولية الحديث عن الإسلام وشمولية معالجة الشبهات التي كان اللادينيون يثيرونها حول الإسلام، ومن هنا أقول إن القراءة الكلية لرسائل النور تكاد تكفي لمعرفة الإسلام والعصر، وهذا سر مداومة طلية النور لرسائل النور. ما الذي استوقفك في رسائل النور من حيث المناهج؟ لو قرأ الباحث رسائل النور لوجد أن الأستاذ النورسي طبق المناهج التي جاء بها العصر جميعها، فانت ترى فيها المنهج التاريخي والتحليلي والفلسفي والنفسي وما إلى ذلك. أستاذنا الفاضل: ما الجديد في الرؤية الحضارية عند النورسي؟ الجديد تعمقه في معرفة الحضارة المعاصرة ومقارنته الدقيقة بينها وبين الحضارة الإسلامية. ما موقفه من مجمل روافد المعرفة المنهجية الإسلامية (الفقه وأصوله، والعقائد...) من حيث حضورها في رسائل النور؟ النورسي انطلق من مجموعة العلوم الإسلامية وهضمها إلى كتابة رسائل النور، ولذلك جاءت معالجاته الكلية لقضايا الحياة في الإسلام وغيره سليمة ذات أصول راسخة ودقيقة. يتجلى من خلال إجاباتكم أنّ الأستاذ قريب من الطرق الصوفية لكنّه متميّز عنها، فما تعليقكم؟ التصوف الحق رافد من روافد ثقافة الأستاذ النورسي اندمج في شمولية المنهج الإسلامي، ولم ينفرد عنه ولذلك لم يكن صوفيا ومتميز عنه تماما. وهو يعتقد بناء على ذلك أن العصر ليس عصر التصوف وإنما هو عصر إنقاذ الإيمان بمعناه الشامل (عقيدة وشريعة وسلوكا وحضارة) يستفاد من مسلك الأستاذ أنّه ليس غريبا عن التيارات الفكرية والعقلية، ولكنه ليس مثلهم، فما تعليقكم؟ نعم لم يكن غريبا عن التيارات الفكرية والعقلية، بل درسها دراسة عميقة وفهم العصر في ضوئها، إسلاميا وإنسانيا، وإلا لما صدر منه على سبيل المثال (الغرب سيلد الإسلام) والمسلمون سيلدون الحضارة الغربية) وهذا الذي وقع تماما، وقد عالج هذا الوضع الخطير برسائل النور لعله يعدل هذه المعادلة الكسيحة. ما حاجة المسلمين إلى العلوم في العصر الحديث، كما صورته رسائل النور؟ حاجة المسلمين على علوم العصر الحديث من اجل تكامل المعرفة الكونية التي تحقق خلافة الإنسان على وجه الأرض بإعمارها وإنشاء الحضارة الراشدة عليها. وهذا الذي سميناه القرآن المنظور بجانب القر آن المقروء والقرآن المطبق، وهذا الذي صورته رسائل النور من خلال حديثها العميق عن ظلال أسماء الله الحسنى في الكون. كيف السبيل إلى دفع الفلسفة الضرر التي تشغب على الأمة عودتها الحضارية المنشودة؟ (وفق الرؤية المستقاة من رسائل النور) مواجهتها وفق الرؤية المستقاة من رسائل النور بتكاملية الجمع بين القراءة المسطورة والقراءة المنظورة المطبقة وحينئذ تبعد شغب الفلسفات المضادة المنحرفة. كيف السبيل إلى تأسيس نهضة إسلامية وفق أنموذج رسائل النور؟ رسائل النور لو فهمت فهما متكاملا ونقلها الجيل إلى الواقع بحكمة وحيوية ومراعاة ظروف حركة العصر بعد الأستاذ النورسي، فإنها ستحدث نهضة إسلامية متدرجة واسعة، وأمارات كلامي بدأت تظهر في تركيا والحمد لله. بماذا تنصح قارئ رسائل النور؟ انصح قارء رسائل النور بالصبر والنظرة الكلية إليها لا تجزئتها وحينئذ تظهر أنوار رسائل النور في عقله وقلبه وروحه ونفسه. نترك لكم الكلمة الختامية. أوصى طلبة النور باستمرار ترجمة هذه الرسائل إلى اللغات الحية في العالم زيادة على اللغات الإسلامية. آثاره: أ- الكتب: 1- حقيقة البابية والبهائية، ط 5، القاهرة، 1985م. 2- الآلوسي مفسراً (رسالة ماجستير) المعارف، بغداد، 1389هـ/1969م. 3- الرازي مفسراً (رسالة دكتوراه) الحكومة، بغداد، 1394هـ/1974م. 4- دراسات في أصول تفسير القرآن، ط 1، مطبعة الوطن العربي، بغداد، 1400هـ/1980م. 5- جمال الدين الأفغاني (المصلح المفترى عليه)، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1403هـ/1984م. 6- منهج التغيير الاجتماعي في الإسلام، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1403هـ/1984م. 7- المذهبية الإسلامية والتغيير الحضاري، من منشورات مجلة الأمة القطرية، 1404هـ/1984م. 8- أزمة المثقفين تجاه الإسلام في العصر الحديث، الدار البيضاء، المغرب، ودار الصحوة للنشر، القاهرة، 1405هـ/1985م. 9- تجديد الفكر الإسلامي، طبعة منقحة مزيدة، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، واشنطن، 1416هـ/1996م. 10- تطور تفسير القرآن، قراءة جديدة، دار الحكمة، بغداد، 1979م. 11- نظرات في الاقتصاد الإسلامي، الحوادث، بغداد، 1399هـ/1979م. 12- من أئمة التجديد، الدار البيضاء، المغرب، 1986م. 13- النورسي الرائد الإسلامي الكبير، بغداد، 1408هـ/1984م. 14- علوم القرآن والتفسير، دار الحكمة، بغداد، 1989م. 15- صراع الأفكار في المجتمع الإسلامي، ط وزارة التربية، أربيل، 1998م. 16 - النورسي متكلم العصر الحديث، ط1، القاهرة، 1995م. 17- تفسير آيات الصفات بين المثبتة والمؤولة، دار إحسان، طهران. 18- الإسلام والتنمية الاجتماعية، بغداد، 1410هـ/1989م. 19- حق المعارضة السياسية في المجتمع الإسلامي، دار إحسان، 1993م. 20- المنهج الشمولي في فهم الإسلام، دار إحسان، 1993م. 21- نظرات في تفسير آيات من القرآن الكريم، دار الأنبار، 1417هـ/1997م. 22- مذهبية الحضارة الإسلامية وخصائصها، دار عمار، عمان. 23- قضايا في الفكر الإسلامي المعاصر، أربيل، العراق. 24- العقائد الإسلامية، أربيل، العراق، 2002م. 25- العولمة من المنظور الإسلامي، أربيل، العراق، 2002م. 26- قضايا مثارة حول المرأة المسلمة، شركة الراشد، بغداد، 1423هـ. 27- الفنون الجميلة من المنظور الإسلامي، دار ثرين، أربيل، العراق، 1423هـ/2002م. 28- الجهاد الشامل وموقف الحزب الإسلامي العراقي من العملية السياسية، أربيل، العراق، 2005م. 29- عقيدة التكفير عند أهل السنة والجماعة، الأردن، 2010م مكتبة الفرقان ط1. 30- من البلاغ المبين إلى السياسة الشرعية، 2010م بغداد. 31- الزمن العراقي الحديث، سيرة وشهادة. ب- الأبحاث: 1- تفسير القرآن بالمصطلحات، بحث منشور في مجلة كلية الدراسات الإسلامية، بغداد، عدد3، 1390هـ/1970م. 2- الاتجاه الباطني في التفسير، بحث منشور في مجلة كلية الدراسات الإسلامية، بغداد، عدد 4، 1394هـ/1974م.3- موقف صاحب المنار من المفسرين، بحث منشور في مجلة كلية الدراسات الإسلامية، جامعة بغداد، عدد13، 1390هـ/1970م. 4- الواحدي ومنهجه في التفسير، بحث منشور في مجلة الرسالة الإسلامية، بغداد، عدد 26، 1971م. 5- أين نجد الفلسفة الإسلامية، بحث منشور في مجلة الرسالة الإسلامية، بغداد، العددين 65-66. 6- أثر القرآن في اللغة العربية وعلومها، بحث منشور في مجلة الرسالة الإسلامية: ضمن أعداد سنة 1398هـ. 7- تحقيق قصة بحيرا، بحث منشور في مجلة (الجامعة) الموصل. 8- النورسي رائد الفكر الإسلامي الحديث، بحث منشور في مجلة الأمة القطرية. 9- الإسلام والتنمية الاجتماعية، بحث قدم إلى مؤتمر علماء الاجتماع الذي عقد في بغداد، 1400هـ/1980م. 10- أبحاث ومقالات فكرية متنوعة في الثقافة الإسلامية المعاصرة وصراعاتها مع أعدائها، منشورة في مجلة التربية الإسلامية ببغداد بين سنة 1393-1402هـ. ج- الرسائل: من سلسلة (الرسائل البيضاء) صدرت للمؤلف الرسائل التالية في بيروت: 1- العلم ليس كافرا. 2- أسرتك أيها المسلم.3- حركة الإسلام ومفكرو الغرب. 4- الوجودية وواجهات الصهيونية العالمية. 5- مع رسول الله. 6- النظام الروحي في الإسلام ومقدمات شريعته. 7- حول قضية التراث. 8- زي المرأة في المجتمع. 9- اللغة العربية بين شعوبيتين. 10- من المنظومة الغربية إلى المنظومة الإسلامية، شركة الرشد، بغداد. 11- اليهود وتفجير الجنس، شركة الرشد، بغداد. 12- موقف اليهود من الإسلام والمسلمين، شركة الرشد، بغداد. 13- صحابة رسول الله في القرآن، شركة الرشد، بغداد. * * *

Anahtar Kelimeler: